浅析日本江户时期“文武两道”思想

 在日本江户时期以前,武士阶级一直作为统治阶级管理着民众。到了江户时期,日本进入太平盛世,武士们在统治民众时不可避免地遇到了文治相关问题。此外,一些战场上的武士在江户时期被分配到幕府的各个部门,新的任务需要武士们掌握新的技能。

因此,在江户时期们的武士虽然仍坚持“以武为本”的原则,但是逐渐开始出现了一些“重文”的现象,一些同时习文的“新武士”群体开始出现。这个时期的武士不再唯武独尊,而是开始出现“文武两道”思想。本文将从时间顺序上的战国末期和江户幕府时期对日本江户时期的“文武两道”思想加以探析。

浅析日本江户时期“文武两道”思想

一、战国末期

在世界文明社会中,日本是一个晚进者。由于地理等因素,日本岛国长期处于封闭落后的状态,原始氏族社会的特点在日本表现得很明显。在中国唐朝时期,日本有许多遣唐使来到中国,学习中国的政治制度和文化。

这些遣唐使回到日本之后,仿照中国唐朝的制度开始对日本进行改革,史称“大化改革”。这次改革之后,日本建立了文人政府,以文治国,这与日本长期以来的尚武传统发生了冲突。在这个时期,日本古典的尚武传统受到了一定的压制。

然而,以文治国的制度并没有持续多久,这在尚武的日本土地上几乎是必然的。大化改革之后的平安年代维持了大约四个世纪。在平安时代的末期,日本社会出现了一些变化。庄园制度伴随着私人经济特征不断发展,地方上出现了一些大地主和大贵族,他们的庄园势力不断扩大,最终导致了朝廷权力减弱。

再加之地方社会的动乱不断,日本社会重新出现了大量的武士。这些武士凭借着武力,团结在一起形成了强大的力量。日本政权很快便落到了武士们的手中,日本重新又变成武家统治的社会。

对武士们来说,文人的优柔寡断的习气的受鄙视的,他们追求的是“弓马之道”,为主舍身献命是他们心中最高的道德典范。武士们经营着日本这个独特的武家社会,但随着政权的建立,社会的稳固,武家政权的弊端也逐渐显露出来。

在太平盛世并不需要什么武力,反倒是政治统治需要许多文力,这使得许多武士开始意识到文道的重要性。“不知文道,武道终不得胜利”,这个时期不断有武士开始习文,“文武两道”的思想在这个时期也开始萌芽。

浅析日本江户时期“文武两道”思想

二、江户幕府时期

在战国时期,武士们的政权大多依靠武力争夺而来,然而这样的战利品很快也会被武力争夺而去。因此,日本武士意识到,武力可以平乱世,但是无法安治世。武士们开始习文以维护自身的统治。

一些著名的武士家族在这个时期开始要求自己的子弟习文,认为武将应该兼备文道,并认为文武兼备是加强家族团结和内部稳定的重要因素。在战国时期的一些武士大家族的家训中,也开始“夜以继日,手不释卷”的训诫。

德川幕府成立之后,德川家康以新的统治者资格掌握了日本政治的主导权,这个时期史称江户时期。在江户时期,社会体制仍然以武力作为基础,但是统治者同时也明白要治理国家必须要靠文道,因为只有文道可以统制民众思想。

在这个时期,中国的儒学尤其是朱子学开始传入日本,并被日本统治者选中。日本儒学家开始将朱子学进行日本化,所提倡的伦理观、道德观都被统治者用来教育民众,提出以忠为本。从江户时期开始,儒学开始和日本传统武士道相结合。

江户时期的文武之道中有仁义之道一说,认为文武是实现仁义的工具,这种观念发源于中国,后被传入日本。在日本的文武之道与仁义之道的关系具有了更深层的内涵。这个时期的文武两道思想将文道分为文德和文艺,将武道分武德和武艺。

浅析日本江户时期“文武两道”思想

“文乃仁道之异名,武乃义道之异名。仁与义同为人性之一途,文武也同为一途,非分别也。”仁是文道的主宰,文道之中有本末即文德和文艺之分,文德即是仁,是文道的根本,文艺是指“礼乐书数”是文道的衍生。同样,义是武道的主宰,武道之中有本末即武德和武艺之分,武德即是义,是武道的根本,武艺是指“射御兵法”是武道的衍生。

因此,作为一名真正的武士“第一应力学根本之德,第二应习枝叶之艺,做到本末兼备,文武合一,这可以说是真实的文武,真实的儒者。 只学武道者,不是真正的武士:只学文道者,也不是真正的儒者。只有做到文武合一才是真正的武士、真正的儒者,这是近世武士阶级在接受中国儒学后所要求达到的理想境界。

日本的文武两道思想与中国的文武兼备相似,然而不同的是,日本的文武两道建立在武道为主的基础上,而中国的文武兼备建立在文道的基础上。在中国的形式是为重文轻武,与日本恰恰相反。而这样的社会风气,使得中国在抵御外敌时显得力不从心。

日本的文武两道虽然以武为核心,但可以看出,日本的武士们仍然重视文道,甚至在进入近现代之后,重视文道的习惯依然没有减弱,这使得日本可以很快地接受西方先进的思想文化,再结合自身的武道传统迅速崛起,成为世界强国。因此,文武两道对日本的影响不仅仅是在统治行为上,更多地在影响着日本人的思维方式和处事习惯。

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